面对权力的三个来源！

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     《矛盾论》：没有矛盾就没有世界。

所以，权力的来源是矛盾，矛盾生出权力，处理矛盾者就收集起了这个矛盾生出来的权力。

权力的三大来源。

        第一个来源、正面对反面有权力

只要形成了正面对反面，而自己处于正面，自己就获得了对反面的权力。

比如，尊和卑，显然尊对卑就有某种权力，但反之，也形成了对卑的某种义务——使其变尊。

比如，强和弱，显然强对弱就有某种权力，但反之，也形成了对弱的某种义务——使其变强。

比如，先进和落后，显然先进对落后就有某种权力，但反之，也形成了对落后的某种义务——使其变先进。

毛主席：什么叫先进？先进就是做落后人的工作。

比如，战术和战略，特殊和普遍，显然战略对战术就有某种权力，普遍对特殊就有某种权力，但反之，也形成了对战术的义务——使其走向战略，也形成了对特殊的义务——使其走向普遍。

毛主席：在认识过程，个别决定普遍；在实践过程，普遍决定个别。在认识过程，战术决定战略；在实践过程，战略决定战术。

这种实践过程中的决定，就是权力。

显然，权力的反面是义务或责任。如果权力不能走向反面——义务或责任，那么权力就会握不住的。

        第二个来源、生成矛盾

来源于构建矛盾，然后在处理矛盾中收拢了权力。

因为权力是来源于矛盾，所以要生成权力，就要构建矛盾，然后在矛盾的处理中，就能把矛盾生出来的权力收拢到自己手中。

比如，蒋委员长就通过在大陆构建矛盾——**、反苏的方式，收拢了一揽子的权力。而在台湾又构建矛盾——反美、**的方式，收拢了一揽子的权力。

蒋氏父子陆续采取措施清洗挟美自重的**——一九五三年春罢黜吴国桢，一九五五年整饬孙立人。

如果不以矛盾的形式，权力就是空的、没有支撑的，权力是附着于矛盾的，在处理矛盾中，就收拢了权力。权力产生于矛盾，又集中于矛盾解决者手中、附着于矛盾解决者手中。

       第三个来源、解释权

来源于解释权。解释权是街接理论到实践的桥梁，也是街接实践到理论的桥梁。

斯大林：如果我们把物质方面、外部条件、存在以及诸如此类的现象叫做内容，那末我们就可以把观念方面、意识以及诸如此类的现象叫做形式。由此就产生了一个著名的唯物主义原理：在发展过程中，内容先于形式，形式落后于内容。

显然，解释权是沟通内容和形式的桥梁。

解释权是个很麻烦的事情，如果掌握在错误的人手里，就会造成巨大的损失——正是因为其权力性。

解释权产生权力，因为权力是实践的，而实践的上一步是如何解释的问题，所以解释权就是权力的前奏，谁掌握解释权——谁就拥有了权力。

所以，舆论就很重要，舆论是一种解释权，所以，谁掌握了舆论，谁就有了权力——所以，往往一些影响力人物就比较地有权力——因为他们掌握了某些领域的解释权。

比如，米国掌握了舆论、掌握了很多东西的解释权、垄断了解释权，所以，形成了文化霸权。所以，它才会对tiktok这么畏惧！对华为5G才会这么畏惧——这一切都是为了它自己的解释权。

甚至可以认为，科技霸权，也是解释权的一种。

反过来，也就是说谁的干部越多、谁的粉丝越多，谁就越有权力，而随着干部或粉丝的流失——权力也随之下降。

事实上，把矛盾的两方面对立起来，生成权力，然后又把矛盾的两方面统一起来，就巩固了权力。

     来源：虎妞儿读书

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权力就是拼圈子

     中国历史演义中有四大著名圈子：
一是羊角哀和左伯桃二人生死结义：
二是刘关张桃园三结义；
三是梁山一百零八将聚义；
四是秦琼与单雄信患难结义。桃园三结义像个合伙企业，公私兼顾，组织严密，管理有序，成效显著，堪称合伙经营的典范。从桃园三结义的契约成立之日起，刘关张在人际关系上结成圈子，在管理上组成班子，在利益上凑成合伙制摊子。为了发展自己，刘备小圈子奔走于袁绍、曹操和刘氏宗亲等圈子之间，在各类圈子里找靠山、占位置，寻找机遇和资源。曹操看重刘关张的实力，想整体招安，刘备一分配合，两分应付，七分发展自己，利用曹操圈子的资源经营自己的小圈子。

     曹操看重关羽的才能，想用帽子、银子、女子、位子挖走关羽，关羽死活不上道。赵云本来不在三人圈子，他办事谨细，逐渐获得三人帮信任，先进圈子，后进班子，长坂坡冒死救幼主刘禅有功，最终进了刘备的核心圈子，三人帮扩大为四人帮。三顾茅庐活动后，诸葛亮经招聘入了刘备的摊子，进了领导班子，但人际关系与三人圈子和四人帮有本质区别。诸葛亮、庞统、徐庶等招聘来的专业人士在外人看来是骨干，是圈内人，但在核心圈子人物的心里，他们在摊子，在班子，不在圈子。徐庶在刘备阵营时是圈内人，被曹操强行招聘后，既脱离老圈子，也进不了新圈子，只好保持沉默，一言不发，成为曹营里最孤独的人。

物以类聚，人以群分，圈子里边圈套圈。在刘备的大圈子里，以诸葛亮为首的文臣与以关羽为首的武将因来历、专业、情趣、志向、习性不同而不同。文臣好安静，偏好舞文弄墨，武将爱热闹，偏好打闹娱乐。文臣与武将“八小时之内”在一个工作圈子里走动，“八小时之外”各自在不同的生活圈活动。在武将中，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠“五虎上将”圈子与其他圈子地位不同。魏延属于圈内边缘人物，仅仅是个挂名的班子成员。他是三人帮创业中途招安来的骨干，加之有炒原老板鱿鱼、主动跳槽记录，刘备圈子对他的政策是限制、利用、改造、防范。魏延智商高，情商低，自视甚高，居功自傲，不精通高层政治生活潜规则，经常干犯忌讳的事。他是大圈子里最孤立、最尴尬、最危险的人。
诸葛亮在刘备的圈子里始终保持知识分子的独立性，给自己留足余地，进退自如。离开隆中时，诸葛亮当着刘关张三人帮的面吩咐弟弟经营好家业，将来要告老还乡。这等于委婉地告诉了三人帮，自己将来功成身退，既没有持股掌权的野心，也没有参与分红的欲望。进入刘备集团后，从表面上看，他紧密团结在刘备周围，不加入任何圈子，与大家和睦相处，始终没有卷入任何帮派圈子。在日常运作中，诸葛亮只有工作圈子，没有私人圈子；有部下、亲信、弟子、朋友和“粉丝”，没有兄弟团伙，没有地下帮会，对刘备圈子没有任何威胁。实际上，诸葛亮通过思想、权谋、权力、实战、道德、文章、恩惠、感情和人缘综合发挥作用，无形中把军队办成了学校，把幕府办成学府，在把“五虎上将”等同辈骨干调教成弟子、相处成朋友的基础上，先后把姜维、杨仪、马良、马岱、马谡、郭攸之、费祎、董允、向宠等一大批年轻部下训练成学生，他的思想深入人心，人脉遍及朝野，影响力无所不在。他的光环和工作关系网就是一个无形的圈子。世上没有不散的圈子。刘备死后，刘禅依法接管了刘备的摊子，但是，他一无实力，二无班子，三无圈子，收拾不了摊子，只好听任诸葛亮说了算，诸葛亮无形的圈子替代了刘备有形的圈子。诸葛亮一死，他的圈子也化作历史天空上的一缕过眼烟云。

管天管地，管不了拉屎放屁。这句话言糙理不糙，讲的是权力边界问题。天道有常，不为尧存，不为桀亡。

主导社会运转的不仅有主观的权力规则，还有万古不易蕴于无形的自然法则。

面对自然法则最怕的是过度自信和强势，自以为什么都可以强加干预并改变之，实则会事与愿违。

权力谦卑有度，权利自由张扬，彼此增益，方可互彰。

官本位威力不小，
似乎职位带长多。
一经此字加持妙，
权力顿时又升高！

在我‬国，权力长期被视为高于权利的存在。这种观念源于封建专制思想的影响，使得权力在我‬国社会中被赋予了超越权利的地位。尽管近年来随着民主意识和法治意识的提升，这一状况在一定程度上有所改变，但权力的影响仍然深远和根深蒂固。权力通常被视为追求的目标，而权利相对被弱化。东方文化和历史背景下的权力观与西方强调权利至上的理念形成了鲜明的对比。

相对于死亡，活着只是白驹过隙！所以，开心就好，贫穷或者富足，低贱或者高贵，只不过是不同的人生体验，在能力不足的情况下知道的越多你会越不幸福！欲望越大越不快乐！